下面这个图片是我在网络寻找广西法术的时候搜索到的一篇文章。虽然这篇文章所说的事是很久以前发生的一件事情，但足以对我来说感觉很震撼。为什么在小小一个“田东镇”，居然有560个道公?当时收缴道具、道服、道书2083件，烧毁1511件。从这篇网络资讯可以得出两个重大的线索：

1、田东是个“法术重区”。

2、田东还有很多道术的传人在当地民间“隐传”。

  为了探寻这个“目标”，此次广西之行也作为我的“必去之地”。至于有关“布洛陀”其实在我以前去广西学习“壮法”的时候已经知道，只不过这次去是寻访“布洛陀”的根据地而已。“布洛陀”为壮语之汉字记音,在当地壮语中有几种解释:一是指懂得事理最多的祖公,这里“布”或读“报”或读“保”,是受人尊敬的地位很高的“老祖公”的意思,“洛”即通晓,“陀”即全部、足够的意思;二是通晓法术并善于施法的祖神,其中“布”是指地位崇高的祖公, “洛”即通晓、会做, “陀”是“法术”、“施法”;三是身为孤儿的祖公,这里“布”即祖公,“洛”即“孩子”,“陀”即“单独”、“独自”之意。因此,可以说“布洛陀”意为一个知道很多、很会施法的老人或祖公。

  与之相对应,布洛陀的形象,在民间神话传说中也有三种文本:一是远古时代一个比较大的部落之首领演化而来的,这个部落可能就在壮族分布的中心地带。二是布洛陀与姆勒甲共同创造了人类,人们尊其为始祖。相传在田阳一带还处于蛮荒时代时,布洛陀和母勒甲下凡。他们挑着一对箩筐,后来一个箩筐掉下来就形成了敢壮山,另一个箩筐里装着他们的5 个孩子,也掉下来,形成了五子山。每年农历三月,各地布洛陀子孙来到敢壮山,纪念祖先布洛陀和母勒甲。三是传说布洛陀没有父母,由石蛋而生,他把“甲”(音译) ,即孤儿启导教诲成传承麽教的布麽。不管何种说法,布洛陀都具有始祖性的特征。

   从《麽经》记述来看,“老祖公”与“布洛陀”之间应该具有某种联系。关于布洛陀遗址, 《布洛陀麽经》提到:祖公家在石山上,祖公家在岩洞下,祖公家在圩上,祖公家在紫石,祖公家在安通,等等。另外,在玉凤镇调查发现,大多数农家堂屋都供奉祖公神位。因此,从某种意义上,我们或许可以认为,当地壮族群众已自觉认同布洛陀为自己的始祖或始祖神。从实证来看,民间仍把布洛陀当作始祖神加以崇拜,尤其是曾经建有祖公庙的敢壮山上,每年农历三月初七至初九,周围百色、田东、德保、巴马、凤山、东兰、隆安、田林等十几个县的群众汇聚敢壮山,朝拜祖公庙。朝拜的第一天,各村长者和师公自发举行隆重的祭祀仪式,吟颂布洛陀经诗,恭请祖公、母娘神灵上山入位。从这一天开始每天都有师公轮值念经,看守布洛陀灵位。仪式结束后,便开始举行歌圩活动,歌圩活动连续举行三天。

   可见,在当地壮族群众的认知里,布洛陀即是祖公,成为他们寻求祖先庇荫的对象。这些民间传说和习俗,反映出布洛陀在壮族精神世界中的始祖地位和壮族民众祖先崇拜的社会记忆。壮族是一个稻作经济文化类型的民族,由于传统农业生产的经验性、习得性、传承性特点,决定了农业社会的一个显著特征就是尊敬老者,因为他们拥有最多的农业生产经验,是生产生活的宝贵财富,而神话中布洛陀创世形象和始祖形象正是这一老者的象征符号。

    右江河谷的麽教活动主要分布在以田阳县、百色市右江区、田东县为中心的地区以及与之近邻的巴马瑶族自治县燕洞、所略两个乡镇。麽教法事主要是祭祖公(即布洛陀) 和超度亡灵。祭布洛陀壮语称“郭搂褒”(音译) ,意为请祖宗酒。一般情况不轻易举行,只有那些家道不顺、多灾多难的人家,如果在某一段时期家中人畜屡遭病灾,甚至死亡,便认为这是因为某一路鬼怪在作祟,或附着缠身,唯有布麽请布洛陀大神来驱邪除鬼,除祸攘灾,才能人畜平安。可见,布洛陀与民间的麽教信仰有着密切的关系,成为民间宗教的神祗。

  因为广西地区是一个多民族的聚居地，很多少数民族已经被汉化。而少数民族中基本没有符书，但咒书却很发达，像彝族的不少经书，壮族的《布洛陀经诗》等都可视为少数民族的咒书。此外，水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中都有许多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的咒语。这些都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。而我说的“布洛陀”法术其实基本上只有咒语，其中的符箓在民间一直流传着。下面首次公开“布洛陀”咒本和当地的“布洛陀”民间符咒与大家分享：

  壮族民众对布洛陀信仰以及由此衍生的各类文化事项,可以称之为壮族布洛陀文化系统,也有学者称之为布洛陀文化体系。这种历史过程中形成的布洛陀文化系统,体现壮族文化深层的民族心理、精神信仰、思想意识和观念形态。可以说,布洛陀文化是壮族文化模式的核心,是壮文化的象征符号。认识布洛陀文化,是了解壮族文化的一把钥匙。也是破译“布洛陀”符咒文化的重要依据。

易隐燕写于     2011-10-24

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2026年2月10日星期二